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    与山川神遇 代山川立言——与马啸天兄话山水画

      作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
      马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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      历代名家画论选录

      文/马林

      品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

      高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

      山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

      ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

      ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

      ——远人无目,远山无皴,远水无波。

      ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

      ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


      西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

      所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

      人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

      外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


      山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

      “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

      山水者,中国人栖心安命之所在。

      山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

      林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

      山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


      唐 张彦远

      ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

      ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


      清 恽恪《南田画跋》选录

      《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

      笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

      香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

      气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

      皴染不到处,虽古人至此束手矣。

      云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

      今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

      春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

      笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

      山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

      妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

      作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

      笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

      李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

      作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

      意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

      高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

      天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

      出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

      责任编辑:汲平
        :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
         
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          作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
          马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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          历代名家画论选录

          文/马林

          品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

          高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

          山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

          ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

          ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

          ——远人无目,远山无皴,远水无波。

          ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

          ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


          西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

          所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

          人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

          外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


          山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

          “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

          山水者,中国人栖心安命之所在。

          山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

          林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

          山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


          唐 张彦远

          ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

          ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


          清 恽恪《南田画跋》选录

          《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

          笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

          香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

          气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

          皴染不到处,虽古人至此束手矣。

          云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

          今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

          春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

          笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

          山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

          妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

          作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

          笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

          李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

          作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

          意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

          高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

          天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

          出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

          责任编辑:汲平
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              作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
              马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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              历代名家画论选录

              文/马林

              品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

              高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

              山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

              ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

              ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

              ——远人无目,远山无皴,远水无波。

              ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

              ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


              西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

              所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

              人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

              外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


              山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

              “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

              山水者,中国人栖心安命之所在。

              山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

              林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

              山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


              唐 张彦远

              ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

              ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


              清 恽恪《南田画跋》选录

              《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

              笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

              香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

              气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

              皴染不到处,虽古人至此束手矣。

              云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

              今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

              春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

              笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

              山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

              妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

              作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

              笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

              李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

              作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

              意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

              高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

              天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

              出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

              责任编辑:汲平
                :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                 
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                与山川神遇 代山川立言——与马啸天兄话山水画

                  作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                  马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                  历代名家画论选录

                  文/马林

                  品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                  高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                  山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                  ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                  ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                  ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                  ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                  ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                  西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                  所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                  人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                  外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                  山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                  “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                  山水者,中国人栖心安命之所在。

                  山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                  林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                  山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                  唐 张彦远

                  ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                  ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                  清 恽恪《南田画跋》选录

                  《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                  笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                  香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                  气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                  皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                  云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                  今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                  春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                  笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                  山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                  妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                  作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                  笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                  李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                  作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                  意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                  高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                  天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                  出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                  责任编辑:汲平
                    :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                     
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                      作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                      马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                      历代名家画论选录

                      文/马林

                      品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                      高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                      山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                      ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                      ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                      ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                      ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                      ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                      西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                      所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                      人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                      外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                      山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                      “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                      山水者,中国人栖心安命之所在。

                      山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                      林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                      山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                      唐 张彦远

                      ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                      ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                      清 恽恪《南田画跋》选录

                      《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                      笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                      香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                      气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                      皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                      云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                      今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                      春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                      笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                      山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                      妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                      作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                      笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                      李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                      作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                      意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                      高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                      天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                      出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                      责任编辑:汲平
                        :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                         
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                        与山川神遇 代山川立言——与马啸天兄话山水画

                          作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                          马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                          历代名家画论选录

                          文/马林

                          品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                          高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                          山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                          ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                          ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                          ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                          ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                          ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                          西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                          所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                          人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                          外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                          山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                          “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                          山水者,中国人栖心安命之所在。

                          山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                          林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                          山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                          唐 张彦远

                          ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                          ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                          清 恽恪《南田画跋》选录

                          《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                          笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                          香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                          气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                          皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                          云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                          今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                          春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                          笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                          山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                          妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                          作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                          笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                          李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                          作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                          意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                          高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                          天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                          出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                          责任编辑:汲平
                            :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                             
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                              作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                              马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                              历代名家画论选录

                              文/马林

                              品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                              高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                              山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                              ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                              ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                              ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                              ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                              ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                              西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                              所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                              人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                              外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                              山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                              “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                              山水者,中国人栖心安命之所在。

                              山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                              林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                              山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                              唐 张彦远

                              ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                              ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                              清 恽恪《南田画跋》选录

                              《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                              笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                              香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                              气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                              皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                              云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                              今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                              春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                              笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                              山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                              妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                              作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                              笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                              李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                              作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                              意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                              高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                              天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                              出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                              责任编辑:汲平
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                                与山川神遇 代山川立言——与马啸天兄话山水画

                                  作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                  马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                  历代名家画论选录

                                  文/马林

                                  品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                  高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                  山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                  ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                  ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                  ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                  ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                  ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                  西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                  所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                  人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                  外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                  山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                  “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                  山水者,中国人栖心安命之所在。

                                  山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                  林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                  山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                  唐 张彦远

                                  ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                  ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                  清 恽恪《南田画跋》选录

                                  《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                  笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                  香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                  气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                  皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                  云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                  今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                  春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                  笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                  山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                  妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                  作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                  笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                  李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                  作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                  意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                  高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                  天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                  出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                  责任编辑:汲平
                                    :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                                     
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                                      马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                      历代名家画论选录

                                      文/马林

                                      品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                      高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                      山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                      ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                      ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                      ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                      ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                      ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                      西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                      所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                      人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                      外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                      山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                      “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                      山水者,中国人栖心安命之所在。

                                      山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                      林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                      山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                      唐 张彦远

                                      ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                      ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                      清 恽恪《南田画跋》选录

                                      《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                      笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                      香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                      气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                      皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                      云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                      今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                      春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                      笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                      山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                      妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                      作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                      笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                      李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                      作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                      意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                      高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                      天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                      出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                      责任编辑:汲平
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                                        与山川神遇 代山川立言——与马啸天兄话山水画

                                          作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                          马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                          历代名家画论选录

                                          文/马林

                                          品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                          高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                          山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                          ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                          ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                          ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                          ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                          ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                          西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                          所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                          人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                          外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                          山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                          “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                          山水者,中国人栖心安命之所在。

                                          山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                          林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                          山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                          唐 张彦远

                                          ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                          ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                          清 恽恪《南田画跋》选录

                                          《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                          笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                          香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                          气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                          皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                          云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                          今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                          春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                          笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                          山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                          妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                          作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                          笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                          李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                          作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                          意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                          高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                          天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                          出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                          责任编辑:汲平
                                            :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                                             
                                          "(www.meishujia.cn/ajax_op.php) in /www/web/sitemagic/public_html/libs/Smarty/Smarty.class.php on line 1093

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                                            与山川神遇 代山川立言——与马啸天兄话山水画

                                              作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                              马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                              历代名家画论选录

                                              文/马林

                                              品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                              高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                              山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                              ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                              ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                              ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                              ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                              ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                              西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                              所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                              人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                              外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                              山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                              “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                              山水者,中国人栖心安命之所在。

                                              山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                              林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                              山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                              唐 张彦远

                                              ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                              ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                              清 恽恪《南田画跋》选录

                                              《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                              笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                              香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                              气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                              皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                              云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                              今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                              春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                              笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                              山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                              妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                              作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                              笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                              李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                              作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                              意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                              高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                              天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                              出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                              责任编辑:汲平
                                                :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                                                 
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                                                  作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                                  马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                                  历代名家画论选录

                                                  文/马林

                                                  品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                                  高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                                  山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                                  ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                                  ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                                  ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                                  ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                                  ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                                  西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                                  所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                                  人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                                  外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                                  山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                                  “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                                  山水者,中国人栖心安命之所在。

                                                  山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                                  林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                                  山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                                  唐 张彦远

                                                  ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                                  ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                                  清 恽恪《南田画跋》选录

                                                  《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                                  笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                                  香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                                  气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                                  皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                                  云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                                  今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                                  春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                                  笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                                  山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                                  妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                                  作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                                  笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                                  李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                                  作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                                  意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                                  高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                                  天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                                  出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                                  责任编辑:汲平
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                                                      作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                                      马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                                      历代名家画论选录

                                                      文/马林

                                                      品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                                      高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                                      山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                                      ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                                      ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                                      ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                                      ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                                      ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                                      西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                                      所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                                      人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                                      外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                                      山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                                      “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                                      山水者,中国人栖心安命之所在。

                                                      山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                                      林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                                      山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                                      唐 张彦远

                                                      ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                                      ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                                      清 恽恪《南田画跋》选录

                                                      《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                                      笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                                      香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                                      气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                                      皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                                      云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                                      今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                                      春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                                      笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                                      山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                                      妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                                      作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                                      笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                                      李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                                      作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                                      意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                                      高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                                      天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                                      出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                                      责任编辑:汲平
                                                        :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                                                         
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                                                        与山川神遇 代山川立言——与马啸天兄话山水画

                                                          作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                                          马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                                          历代名家画论选录

                                                          文/马林

                                                          品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                                          高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                                          山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                                          ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                                          ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                                          ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                                          ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                                          ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                                          西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                                          所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                                          人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                                          外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                                          山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                                          “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                                          山水者,中国人栖心安命之所在。

                                                          山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                                          林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                                          山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                                          唐 张彦远

                                                          ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                                          ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                                          清 恽恪《南田画跋》选录

                                                          《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                                          笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                                          香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                                          气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                                          皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                                          云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                                          今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                                          春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                                          笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                                          山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                                          妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                                          作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                                          笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                                          李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                                          作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                                          意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                                          高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                                          天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                                          出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                                          责任编辑:汲平
                                                            :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                                                             
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                                                              作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                                              马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
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                                                              历代名家画论选录

                                                              文/马林

                                                              品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                                              高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                                              山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                                              ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                                              ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                                              ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                                              ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                                              ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                                              西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                                              所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                                              人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                                              外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                                              山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                                              “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                                              山水者,中国人栖心安命之所在。

                                                              山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                                              林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                                              山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                                              唐 张彦远

                                                              ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                                              ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                                              清 恽恪《南田画跋》选录

                                                              《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                                              笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                                              香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                                              气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                                              皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                                              云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                                              今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                                              春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                                              笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                                              山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                                              妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                                              作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                                              笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                                              李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                                              作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                                              意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                                              高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                                              天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                                              出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                                              责任编辑:汲平
                                                                :本站上发表的所有内容均为原作者的观点,不代表中国美术家网的立场,也不代表中国美术家网的价值判断。
                                                                 
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                                                                  作者:正在核实中..2017-08-17 23:07:23 来源:网络
                                                                  马啸天——溪山晴翠(2017年)(1/5)
                                                                  • 1/5
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                                                                  历代名家画论选录

                                                                  文/马林

                                                                  品鉴中国山水画,概莫例外会洞察到这样一个现象:人及一切人造物都是渺小的、谦卑的、零星的,这在进化论者和万物之灵类看来,会觉得是对人的尊严的遮蔽与贬低,但在自然之子和儒道艺者看来,恰恰是对人的价值的尊重与自觉。

                                                                  高远壮美,平远静美,深远幽美,心灵所见,手之所现,无往而不美丽。自然足够宏大,宇宙足够邃远,人类所走过的路途足够漫长,在这足够大且远且长的时空中,个体生命一个显见的事实是:浩瀚宇宙中的一粒尘埃,万古洪流中的一瞬光华。

                                                                  山水为主,人舟即宾;丈山尺树,寸马分人,却见:

                                                                  ——尖峭者峰,平夷者岭,峭壁者崖,有穴者岫,悬石者岩,形圆者峦。

                                                                  ——春水绿而潋滟,夏泽涨而弥漫,秋潦尽而澄清,寒泉涸而凝泚。

                                                                  ——远人无目,远山无皴,远水无波。

                                                                  ——有风有雨,伞笠蓑衣;有风无雨,但看树枝;有雨无风,枝叶下垂。

                                                                  ——春景雾锁烟笼,夏景林木蔽天,秋景水天一色,冬景雪旗孤村。


                                                                  西人以人及世界为上帝所造,上帝派人去管理其所造一切之物,人站在自然之外与之对立并将之征服,力量的崇拜必然带来了对科技工业的崇拜。中国人不以为然,向来以为“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”虽有老庄服从自然和荀子征服自然之说,占主导者,一直是《周易》的天人调一之说。

                                                                  所以说,西人的造物主是上帝,人类是管家,天地是奴仆;中国人的造物主是天地,圣人是使者,万物是亲亲。中国人可以“与天地参”,“亲亲,仁民,爱物”。不仅是“民吾同胞,物吾与也”的平等和谐,更是“天地有大美而不言”的敬畏诚意。(遗憾的是,当今西人已修正其偏执,身体力行天人合一之思想,而中国当下正在功利的驱使下,将自然变成奴仆。)

                                                                  人在山阴道上行,如在镜中行,山川与人相互映发;我见青山多妩媚,料青山见我应如是。这是何等的一种喜悦与自适!人与自然本源性的关系在中国山水画中,被发现,被呈现。

                                                                  外师造化,前师古人,中得心源。汲收古人之养分,摄取古法之妙谛,收尽奇峰打草稿,天地为师我为友。石涛为窥黄山之神,“攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于茫茫人海中得一见之。奇松怪石,千变万殊,如鬼神不可端倪,狂喜大叫,而画以益进。”伯牙学琴不成,其师将其独留于蓬莱山,旬时不返。伯牙四望无人,但闻海水崩拆之声,山林暝,群鸟悲号,怆然叹曰:“先生将移我情!”乃援琴而歌,曲成,其师驾驭舟船迎之而返。伯牙之琴,遂妙天下。


                                                                  山水和山水画何益?《林泉高致》有精湛之表述:

                                                                  “君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所长观也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。……然则,林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手,郁然处之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色滉漾夺目,斯岂不快人意,实获我心哉?此世之所以贵夫画山水之本意也。”

                                                                  山水者,中国人栖心安命之所在。

                                                                  山水画,中国人心灵之山水,意境之山水,沛然自由生命之大安慰。

                                                                  林下之风关乎生命个体的自由与性情,寄情于山水画而未必托足于林樾泉石,此所谓身处庙堂而有林泉之思。何以解思?当然山水画是也。

                                                                  山水画的文化品格,根植于画者的文化品格和传统的文化品格。画者,与山川神遇,代山川立言,画山画水,更画魂——那颗中国文化洗净尘滓、独存孤迥的灵性之魂。


                                                                  唐 张彦远

                                                                  ●遍观众画,唯顾生画古贤得其妙理,对之令人终日不倦。凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智,身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉?所谓画之道也。

                                                                  ●或问余曰:“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃、植柱构梁?”对曰:“守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也!与乎疱丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手。意旨乱矣,外物役焉,岂能左手划圆,右手划方乎?夫用界笔直尺,是死画也;守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如污墁?真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯孤挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间矣。”


                                                                  清 恽恪《南田画跋》选录

                                                                  《南田画跋》云:“俗人论画,皆以设色为易,岂不知渲染极难”。又说:“宋法刻画而无变化,本由于刻画,妙在相参而无碍,习之者视为岐而二之,此世人迷境......”。

                                                                  笔笔有天际真人想,一丝尘垢,便无下笔处。古人笔法渊源,其最不同处,最多相合。李北海云:似我者病。正以不同处同,不似求似。同与似者,皆病也。

                                                                  香山翁曰:须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰有,所以为逸。

                                                                  气韵自然,虚实相生,此董巨神髓也。知其解者,旦暮遇之。

                                                                  皴染不到处,虽古人至此束手矣。

                                                                  云林树法,分明如指上螺,四面俱有。苔法皴法,多于人所不见处着意。

                                                                  今人用心,在有笔墨处;古人用心,在无笔墨处。倘能于笔墨不到处,观古人用心,庶几拟议神明,进乎技已。

                                                                  春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。

                                                                  笔墨本无情,不可使运笔墨者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情。

                                                                  山从笔转,水向墨流。得其一脔,直欲垂涎十日。

                                                                  妙在平澹,而奇不能过也。妙在浅近,而远不能过也。妙在一水一石,而千崖万壑不能过也。妙在一笔,而众家服习不能过也。

                                                                  作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。

                                                                  笔墨可知也,天机不可知也。规矩可得也,气韵不可得也。以可知可得者,求夫不可知与不可得者,岂易为力哉!昔人去我远矣,谋吾可知,而得者则已矣。

                                                                  李成、范华原,始作寒林。东坡所谓根茎牙角,幻化无穷,未始相袭。而乃当其处,合于天造,宜于人事者也。无墨池研臼之功,便欲追踪上古,其不为郢匠所笑,而贻贱工血指之讥者鲜矣。

                                                                  作画须有解衣盘礴,旁若无人意。然后化机在手,元气狼藉。不为先匠所拘,而游于法度之外矣。出入风雨,卷舒苍翠,模崖范壑,曲折中机。惟有成风之技,乃致冥通之奇。可以悦泽神风,陶铸性器。

                                                                  意贵乎远,不静不远也;境贵乎深,不曲不深也。一勺水亦有曲处,一片石亦有深处。绝俗故远,天游故静。古人云:咫尺之内,便觉万里为遥。

                                                                  高逸一种,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真。所谓无意为文乃佳,故以逸品置神品之上。若用意模抚仿,去之愈远。倪高士云:“作画不过写胸中逸气耳。”此语最微,然可与知者道也。

                                                                  天外之天,水中之水,笔中之笔,墨外之墨。非高人逸品,不能得之,不能知之。

                                                                  出入风雨,卷舒苍翠,走造化于毫端,可以哂洪谷,笑范宽,醉骂马远诸人矣。

                                                                  责任编辑:汲平
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